Por ello en una visión más integrada de nuestra racionalidad debemos considerar que en sí es una fuente de potencial realización y esto dadas las características que posee:  

• La razón es la capacidad que nos permite entender nuestro entorno y con ello poder manipularlo.  Tal es la fuerza del conocimiento humano. Recuérdese que el conocimiento humano en un primer tiempo fue entendido precisamente como una potencia dominadora de lo real. Conocer era concebido como la capacidad de aprendeher (=poseer) las esencias de las cosas. De esta forma la racionalidad era el fundamento de nuestra capacidad de manipular el entorno. Siglos más tarde, en la modernidad, se amplía esta facultad  y a la vez se limitan sus características. Descartes define al hombre como un ser que piensa, esto es como una conciencia pura, que es capaz de reflexionar sobre su entorno, pero también sobre sí mismo. Recuérdese que la verdad fundamental consiste en Descartes en darse cuenta de sí mismo y de allí constatar su existencia.  Pero esto supuso a su vez que debíamos conocer cuáles eran los límites de la conciencia. Kant dio la respuesta, al señalarlos que nuestra conciencia tenía dos grandes niveles de desarrollo: -         La razón pura: como facultad del conocimiento que está determinada por los datos que provienen de nuestros sentidos y que el entendimiento es capaz de relacionar para poder conocer. -        
• La razón práctica: como la capacidad de elaborar principios de acción universal de orden ético, que regulen nuestro comportamiento. De esta forma, se entiende que es la razón con su capacidad reflexiva la que no sólo nos da cuenta de lo que nos rodea sino también de lo que somos. Por esto no pocos autores hacen radicar en esta facultad la originalidad y dinamismo que nos caracteriza como seres humanos. Sólo en la medida en que nos damos cuenta de nosotros mismos, de reflexionar y preguntarnos por nuestro ser, las personas podemos tener en nuestras manos nuestro destino. Por esto es que quizás en el plano educativo se debiera formar con mayor rigurosidad la conciencia moral, que la conciencia cognoscente.  Sin embargo, en la actualidad el debate sobre las características de nuestro ser racional se ha ampliado[1].  A partir de los estudios realizados en psicología se han ampliado las facultades que tendría nuestra razón, específicamente nuestra inteligencia. La inteligencia se entiende desde la psicología como «un potencial psicobiológico para resolver problemas o crear nuevos productos que tienen valor en su contexto cultural»[2].

Por ello es que es preciso, para fines didácticos considerar estas diversas dimensiones y asegurarse por formar a los alumnos en aquellas en que destaque mejor. El psicólogo Howard Gardner identificó[3] los tipos distintos siguientes de inteligencia[4]:  

1. Inteligencia lingüística: se utiliza en la lectura de libros, en la escritura de textos, y en la comprensión de las palabras y el uso del lenguaje cotidiano. Esta inteligencia se observa en los poetas y escritores, pero también en oradores y locutores de los medios de comunicación. Por ejemplo J. L. Borges.
2. Inteligencia lógico-matemática: utilizada en la resolución de problemas matemáticos, en el contraste de un balance o cuenta bancaria y en multitud de tareas que requieran el uso de la lógica inferencial o proposicional. Es la propia de los científicos tales como A. Einstein o Linus Pauling (premio Nobel de Química). 
3. Inteligencia musical: se utiliza al cantar una canción, componer una sonata, tocar un instrumento musical, o al apreciar la belleza y estructura de una composición musical. Naturalmente se observa en compositores y músicos en general. El gran músico Stravinsky es citado por Gardner como ejemplo de esta inteligencia.
4. Inteligencia espacial: se utiliza en la realización de desplazamientos por una ciudad o edificio, en comprender un mapa, orientarse, imaginarse la disposición de unos muebles en un espacio determinado o en la predicción de la trayectoria de un objeto móvil. Es la propia de los pilotos de aviación, los exploradores o los escultores. 
5. Inteligencia cinestésico-corporal: se utiliza en la ejecución de deportes, de bailes y en general en aquellas actividades donde el control corporal es esencial para obtener un buen rendimiento. Propia de bailarines, gimnastas o mimos. Por ejemplo el bailarín y corógrafo Rudolph Nureyev.
6. Inteligencia interpersonal: se implica en la relación con otras personas, para comprender sus motivos, deseos, emociones y comportamientos.  Es la capacidad de entender y comprender los estados de ánimo de los otros, las motivaciones o los estados psicológicos de los demás Se encuentra muy desarrollada en maestros, vendedores o terapeutas. Para Gardner Sigmund Freud es un ejemplo de este tipo de inteligencia.
7. Inteligencia intrapersonal: la capacidad de acceder a los sentimientos propios, las emociones de uno mismo y utilizarlos para guiar el comportamiento y la conducta del mismo sujeto. Se refiere a una capacidad cognitiva de comprender los estados de ánimo de uno mismo. Se utiliza para comprendernos a nosotros mismos, nuestros deseos, motivos y emociones. También juega un papel determinante en los cambios personales asociados a mejoras o adaptaciones a los eventos vitales. Se debería encontrar en monjes, religiosos y yoghis, tales como,  M. Gandhi o Teresa de Calcuta.

Todos estos tipos de inteligencias plantean el desafío al profesor de esmerarse en una educación integral, que aborde todas las facetas de nuestro ser. Es insostenible una educación de tipo bancaria, que radica en la entrega de meros conocimientos. La educación ha de tender a la formación de la persona en su totalidad, apoyándose en todas las destrezas de su ser, no solo en sus capacidades cognoscitivas.

 Es un ser moral. 

En la mayoría de los manuales de ética aparece la clásica definición de acto moral como aquel que ejecutamos con conciencia y voluntad. Tal distinción se realiza, frecuentemente, para poder hacer de objeto de estudio aquellos actos que sólo el hombre puede eje­cutar, y que no se confunden con aquellos otros actos que son de alguna forma "independientes" a decisión personal: los actos reflejos, actos instintivos y actos inconscientes y sin libertad. Las dos características que limitan el objeto de estudio ético, ejercerán una doble  influencia sobre el proceso de ejecución de una acción, podemos entonces hacer, a modo de estudio teórico y abstracto -que no necesariamente se sigue de la misma forma en la vida cotidiana -, un análisis de los pasos del acto humano[1]. 

Es posible distinguir en el acto humano tres momentos básicos: la intención de actuar, la decisión de los medios y la elección de los mismos, y las situaciones que surgen en la ejecución del acto. 

1. En la intención la inteligencia se presenta a través del proceso de percepción del bien a lograr y de juzgar racionalmente qué debe buscarse. Hay una captación primera, un darse cuenta de lo que queremos hacer. Sin embargo, esta conciencia no actúa sola, activa los movimientos propios de la voluntad, la intenciona­lidad de lograr alcanzar lo que se  desea y quiere. 
2. La decisión y elección, ya en su nombre nos señalan las acciones propias de la razón y de la voluntad. La razón busca los medios para alcanzar el  fin y se decide por aquel medio que, para la razón, se presente más factible y adecuado de realizar. Mientras la voluntad aceptará los medios dados por la razón y escogerá, llevándonos al plano de lo práctico, el mejor medio. 
3. Finalmente en la ejecución hay un orden que se origina desde la razón, en un movimiento que se lleva a cabo gracias a la voluntad. En esta situación, debemos acotar, se producen las consecuencias de nuestro acto, las cuales pueden ser determinadas desde nuestra interioridad y nuestra exteriori­dad. 

Debo insistir en que esta visión del acto humano es sólo con fines explicativos, por ello un acto que quizás nos ocupó poco tiempo de reflexión y ejecución, no nos parece tan complejo. Sin embargo, con esto no decimos que no se den estos aspectos, sino que debemos entenderlos como una unidad dinámica que desea expresarse y realizar­se totalmente. 

Ahora bien, es importante señalar que las consecuencias de nuestros actos, en buena medida influirán sobre las futuras acciones que realicemos. Los actos no son elementos aislados de nuestra experien­cia, sino que establecen redes de acción que van interfiriendo unas sobre otras, hasta poder constituirse en verdaderas formas de ver y sentir nuestra vida. 

La psicología evolutiva sostiene que nuestra razón se va desarrollando gradualmente a lo largo de la vida. En términos filosóficos podríamos decir que potencialmente nacemos con la disposición de razonar y de reflexionar lo que hacemos, pero que con el paso de los años vamos perfeccionando y generando pautas de acción determinadas para acciones precisas. 

Marciano Vidal en su texto "Moral de actitudes",  nos recuerda a partir de los elementos propios del desarrollo psicológico, que desde pequeños no hay indicios que nos permitan creer en una moral determi­nada desde nacimiento. De hecho muchos son los pasos que han de cumplirse para llegar a formar lo que entenderemos como sensibilidad moral (entiéndase la capacidad de acceder a un conocimiento que informe de lo bueno y lo malo): 

"El sujeto moral queda constituido cuando adquiere desde pequeño la conciencia de subjetividad (de saberse un individuo distinto a otros y en principio responsable de sí), cuando se relaciona con los demás en clave de reciprocidad y cuando se hace cargo de la realidad objetiva en términos de compromiso social. De hecho, el mundo de la ética se organiza en torno a esos tres ejes: el "yo" o la responsabilidad, el "otro" o la relación de reciprocidad y la "estructura" o el compromiso social".[2]