Archivos Marzo 2008

Con los amigos del curso de Filosofía para Psicólogos de la UCN, hemos estado reflexionando sobre la naturaleza del alma en Tomás de Aquino. Y mientras luchaba en clases con las fuerzas del mal, representada en esa plétora de mentes juveniles carentes de fe, recordé un viejo texto platónico que incita a despreciar la acción del cuerpo. Los que somos feos valoramos mucho este texto, sin embrago cabe la pregunta (que responderán presurosos mis alumnos) ¿Qué debemos cuidar más nuestra apariencia o nuestra esencia? ¿Cuerpo o alma?

Lea y comente....

«Mientras tengamos el cuerpo, y nuestra alma se halle entremezclada con semejante mal, no poseeremos suficientemente aquello que deseamos, es decir, la verdad. El cuerpo, en efecto, nos acarrea incontables distracciones debido a la necesidad de sustento, y, por si fuera poco, lo atacan enfermedades que nos impiden el conocimiento de lo real. Nos llena de amores, deseos, temores, toda clase de imágenes y tonterías; de tal modo que en lo que de él depende jamás nos seria posible ser sabios. También las guerras, discordias y batallas las acarrean el cuerpo y sus deseos...

«La purificación consiste -como dice la antigua sentencia- en "separar al máximo el alma del cuerpo" y que aquélla se acostumbre a concentrarse sobre sí misma desde todas las partes del cuerpo, y a recogerse y vivir en lo posible -tanto en lo presente como en lo futuro- sola en sí, liberándose del cuerpo, como si se tratara de cadenas... ¿Y no es la muerte una liberación del alma con respecto al cuerpo? Por eso los que filosofan de verdad se preparan para el morir...» (PLATóN, Fedón, 66 b - 6? e).

«Cierro los ojos y veo una bandada de pájaros. La visión dura un segundo o acaso menos; no sé cuántos pájaros vi ¿Era definido o indefinido su número? El problema involucra el de la existencia de Dios. Si Dios existe, el número es definido, porque Dios sabe cuántos pájaros vi. Si Dios no existe el número es indefinido, porque nadie pudo llevar la cuenta. En tal caso, vi menos de diez pájaros (digamos) y más de uno, pero no vi nueve, ocho, siete, seis, cinco, cuatro, tres, o dos pájaros. Vi un número entre diez y uno, que no es nueve, ocho, siete, seis, cinco, etcétera. Ese número entero es inconcebible, ergo, Dios existe»

De El hacedor, Borges.

Dos son las grandes formas de encarar el conocimiento y/o la realidad desde la perspectiva de la edad medieval. Ellas corresponden a las raíces griegas en las cuales se inspiraron para poder establecer una ciencia acerca de lo que es, las cuales no son otra que las vertientes propias de la filosofía platónica y la filosofía aristotélica. La primera fue defendida con ahínco por uno de los más ilustres pensadores del catolicismo, San Agustín de Hipona (354-450 d. C.); mientras que la segunda fue abordada y redescubierta por Santo Tomás de Aquino (1224-1274), quien ha sido nombrado por muchos como Doctor communis Ecclesiae, lo cual viene a significar algo así como aquel que pudo ordenar y sintetizar en un sistema todas las creencias propias de la religión cristiana. En este documento pretenderemos abordar su pensamiento, tratando de establecer el orden que presenta su filosofía -en especial, su estrecha coherencia interna-, para poder establecer desde allí algunos principios básicos de su visión antropológica.

Lo primero que debemos aclarar, para entrar a un estudio serio de los autores medievales, es que ellos fueron intérpretes del pensamiento griego, en especial, de aquellos aspectos que podían relacionarse con aspectos propios de la fe cristiana. Su misión fue principalmente sistematizadora de las grandes verdades de la fe, las cuales provenían de la tradición judaica, pero que necesariamente requerían de una expresión y comunicación más universal. Con tal fin, los pensadores griegos acudieron a la filosofía, puesto que ésta se encargaba de comunicar y expresar verdades, que de antaño habían sido enunciadas y que a través de un proceso de racionalización constante podían ser transmitidas por generaciones. Hay, entonces, una utilización del pensar helénico, pero con una intencionalidad nueva que le dio a esta reflexión una personalidad propia. En el caso específico de Santo Tomás, tendremos que referirnos a ciertos términos creados ya por Aristóteles, pero que en el Aquinate cobran un nuevo sentido una nueva valoración.

Copypasteo para mis amigos de Psicología la Quaestio 75 de la Summa Teologica. es un articulo de Tomás de Aquino, para su lectura y posterior comprensión en el marco del curso de Filosofía que estoy dictando. (les debo los monos).
Sobre el hombre compuesto de alma y cuerpo. Sobre la esencia del alma Una vez acabado el estudio de la creación de lo espiritual y de lo corporal, hay que dedicarse ahora al hombre, ser compuesto de sustancia espiritual y corporal.
Al teólogo le corresponde estudiar la naturaleza humana en lo referente al alma, no en lo referente al cuerpo, a no ser en cuanto que está relacionado con el alma.
Así, nuestro primer análisis será el del alma. Y puesto que, según dice Dionisio en el c.2 Angel, hier., en las sustancias espirituales hay esencia, capacidad y acción, primero estudiaremos lo referente a la esencia del alma; segundo, lo referente a su capacidad o potencias; tercero, lo referente a su acción.
Con respecto a lo primero, se presenta una doble problemática: 1) El alma en sí misma; 2) el alma en cuanto unida al cuerpo.

Hace poco estuve viendo con mis alumnos -para presentar las diferencias entre la ciencia y la religión-, la hermosa película Contacto, de Robert Zemeckis, una interesante oda acerca del afán del hombre por encontrar la verdad.

La premisa de la cinta es bastante interesante, ¿qué ocurriría si un día cualquiera recibiéramos desde el espacio profundo un mensaje que proviene de alguna especie extraterrestre?

La protagonista es Ellie Arroway (Jodie Foster), una Dra. en Astronomía quien, gracias a su persistencia, logra mantener un proyecto de búsqueda de vida inteligente a través de la escucha de diversos tipos de señales radiofónicas mediante complejos telescopios. A ella la acompaña el teólogo Palmer Joss (Matthew McConaughey), quien como hombre de fe le plantea las implicancias éticas y religiosas de su búsqueda. Es así como la película se desenvuelve narrándonos lo que ocurriría en nuestro planeta si hiciésemos contacto con otra civilización: las suspicacias políticas, el intervencionismo de las grandes potencias, el posible uso económico de los descubrimientos, el impacto mediático de la noticia y por sobretodo los temores y desafíos de hombres frente a algo desconocido.

Es una buena película, entretenida y muy bien narrada. Pero lo que más me gusta de ella, incluso más que la problemática que plantea, es la caracterización de un personaje muy especial: David Drumlin (Tom Skerritt), un tipo que comienza siendo asesor de ciencias para convertirse luego en nuestro representante ante las demás especies galácticas. Es un tipo realmente envidiable, es la imagen de la persona que consigue siempre el éxito personal... a costa de otros.

Si no les molesta conocer una película antes de verla, les invito a conocer a este personaje, sino les sugiero que vayan arrendar este film y luego vengan a comentar conmigo acerca de este tipo de personas que suelen triunfar con ropas ajenas.

Última entrega de este resumen de la filosofía platónica. Dedicado a mis queridísimos alumnos y alumnas de filosofía.

¡En una de esas logran liberarse de la caverna!

Platónico es sinónimo de idealista, de algo imposible, difícil o irrealizable. Sin embargo ése no era el sentido de su filosofía. Para él, el mundo ideal era más cierto y real que este mundo sensible. Para él lo cierto y real no era algo corruptible como este mundo. ¿Qué seguridad tenemos de un mundo que cambia constantemente y que sólo nos induce incertidumbre? Por ello, cuando Rafael dibuja a Platón lo pone al lado de su discípulo discutiendo, apuntando su dedo hacia arriba y diciendo: "¡el mundo de las ideas es el real!" Te invito a conocer su idea del conocimiento y la verdad.

La historia de la filosofía encuentra en Platón una de sus primeras figuras y, a la vez, un gran intento de sistematizar la propia realidad en toda una cuidadosa y elaborada filosofía Platón aparece concentrando en si todas las cualidades que identificarán a los filósofos: un espíritu crítico y reflexivo, un hombre que busca la verdad y, sobretodo, un hombre abierto al diálogo ya la posibilidad de perfeccionar sus propias opiniones.

Es tal la admiración que se siente frente a la grandiosa figura de este filósofo, que no en vano se ha dicho que toda la historia de la filosofía no ha sido más que notas al pie de página de los diálogos platónicos.