Platón (1)

EL HOMBRE.

Platón nace alrededor del año 427 a.C., en seno de una de las familias más poderosas y ricas de las antigua Atenas. Estudia sus primeros años junto a Crátilo, quien le enseña las teorías de Heráclito. Pero la gran revelación en su vida la sufre cuando a los 21 años conoce a Sócrates y decide ser su discípulo.

Las enseñanzas de Sócrates debieron afectar bastante la mente del joven Platón, puesto que él, perteneciente a la oligarquía de Atenas y, por derecho propio, destinado a una de las magistraturas de la ciudad; decidió abandonar la política y dedicarse al estudio de la filosofía, sin embargo. debemos aclarar que este ''abandono'' solo fue pasajero, puesto que lo que en realidad deseaba hacer era ordenar sus ideas y volver a la política con un nuevo proyecto de gobierno.

Esta vocación hacia una teoría política no es gratuita, debido a que uno de los hechos que más influyó en la vida de Platón y que lo llevo a filosofar fue la muerte injusta de Sócrates. El juicio que condenó a Sócrates fue un atentado contra la justicia, de ahí que su proyecto de filosofía se centrara en buscar la mejor forma de gobierno posible.

Así la filosofía platónica está fuertemente enraizada con la vida que le toca asumir. es la historia nos narra dos ocasiones en que intentó influir en la forma de gobierno del tirano Dionisio I , estratega y dictador de Sicilia; en ambas ocasiones estuvo en peligro su vida, siendo deportado como esclavo de aquella ciudad.

Más tarde, al renunciar a sus intentos de hacer práctica su filosofía, se compra una finca, cerca de la estatua al héroe Academos, en donde fundará su academia, en la cual incentivará y apoyará el estudio de la filosofía. Seguirá manteniendo sus enseñanzas en la Academia hasta que muere alrededor del año 347 a.C.

SU FILOSOFÍA.

Uno de los términos que con frecuencia utilizamos es el de '' amor platónico". Lo que se entiende usualmente es permanecer en un estado de expectativa por una persona, que deseamos querer, la cual se encuentra más allá de nuestras posibilidades. Un amor imposible. O, también, puede ser un amor idealizado, que en teoría es tan perfecto, que sabemos que nunca se realizará.

La verdad es que tales situaciones pueden ser parte de lo que corresponde al juego amoroso, pero poco tienen que ver con lo que Platón afirma de lo real. Pienso que uno de los mayores errores que podemos cometer es clasificar la filosofía de Platón como idealista. Él habla de ciertas ideas pero, como veremos a continuación, no son ideales fuera de lo real. Volvamos al tema del amor para aclarar esto último.

Cuando amamos a alguien, es porque de alguna forma esa persona ha sido capaz de despertar en nosotros sentimientos de admiración y de búsqueda, esto se debe, en parte, a que el objeto amado nos señala y nos recuerda, de algún modo, la belleza y la bondad originarias. Tal como lo diría Platón, ocurre que cuando amamos a alguien, encontramos en esa persona los elementos propios de lo bueno y hermoso, que ya de antemano conocemos.

Y esto no ocurre sólo en el plano amoroso. En efecto, en nuestro vivir cotidiano hay una serie de conceptos, en especial todos aquellos referidos a valores, que utilizamos sin ser capaces de explicar adecuadamente su contenido. Hablamos de justicia, de bien de la solidaridad y pocas veces somos capaces de verbalizar su significado. ¿Por qué ocurre esto?.

Para Platón la respuesta está en que tales conceptos reflejan la existencia de una realidad distinta a la sensible, en la que estos términos existen con independencia nuestra, pero que han sido infundidos a nuestra alma en un momento anterior a esta vida. Así es que los hombres cuando hablan de ellos lo hacen de acuerdo a los vagos recuerdos que van quedando de esa experiencia anterior. A esta forma de explicar lo real, que constituye el centro del pensar platónico, se le llama la teoría de las ideas e intentaremos explicarlo a continuación.

La teoría de las ideas.

He señalado anteriormente que la filosofía de Platón se debe en parte a la injusta muerte de Sócrates. La cuestión, para entenderlo mejor, puede reducirse a la disputa que tenía aquel con los sofistas. Pues por un lado los sofistas afirmaban que todo conocimiento es relativo, por un lado los sofistas afirmaban que todo conocimiento es relativo, por tanto las leyes y los valores sólo tienen importancia en la medida en que se la otorgamos. Por otro lado, Sócrates se negaba a aceptar un mundo en el cual nada tuviese una consistencia propia. Decía que debía existir una verdad, algún principio que nos permitiese entender la realidad y, además, que nos diera la ocasión de ordenar nuestra manera de vivir.

Así, Platón se dedico a buscar aquella verdad que siempre permanecía inmutable y que no cambiaba. Cabe destacarse que aquí la idea de verdad es central. Lo verdadero será la capacidad de formular juicios que se conformen en cuanto a su contenido con la realidad que se desea reflejar. Es decir, lo verdadero es aquello que tiene existencia propia y que yo soy capaz de verbalizar. Por tanto, como podemos apreciar, en esta visión de realidad no hay una separación entre la verdad y lo real, a fin de cuentas los verdadero es tal en la medida en que es real.

Para poder, entonces, encontrar en lo real lo verdadero (o para poder decir la verdad de lo real) es necesario que la verdad tenga una existencia propia. Es más, es necesario que todas las cosas contengan en sí un principio intangible (que sea verbalizado y entendido por nuestra razón), que posea mayor realidad que las mismas cosas y que les dé a éstos un sentido y una existencia propia. Así es como Platón afirma que existen una ideas, que constituyen la verdadera realidad, y de las cuales todas las cosas participan cobrando sentido y existencia a la vez.

Platón afirma entonces que las ideas son principios inmutables, imperecederos, inengendrados y separados de todo objeto material, que constituyen la realidad. Y la realidad, entonces, será aquel mundo en que están las ideas primigenias, de las cuales las cosas sensibles y materiales sacarán su existencia.

En este sentido cada idea que hay en nuestra mente, acerca de lo que nos rodea, existe efectivamente en un mundo independiente al nuestro. Es más, puesto que ellas constituyen la realidad, esto es el se de las cosas, las funciones de estas ideas serán las siguientes:

Convertirse en la esencia de las cosas, esto es lo que son las cosas en sí mismas. Así el verdadero computador no es éste en el cual escribo, sino que será aquel que es la idea del computador.

Las ideas serán causa ejemplar de todas las cosas. Puesto que ellas son lo real, todo el mundo sensible se convertirá en una mera imitación de las ideas, esta máquina que tengo enfrente es un computador pues imita a la idea de computador que existía desde antes.

Por último, las ideas son el fin de todas las cosas, esto es que todo lo sensible está en disposición de querer acercarse a lo ideal e imitarlo a la máxima perfección.

Es esta última función la que nos permitirá responder a una de las críticas que se hace de la teoría de Platón. Si las ideas son el original del cual se imita este mundo múltiple y reiterativo, es posible suponer que hayan tantas ideas como cosas en el mundo. Es más, que aquel mundo ideal sea tan múltiple y caótico como lo es éste.

Sin embargo, hemos advertido que las cosas se ordenan hacia su fin que es asemejarse al máximo a la idea. Del mismo modo, Platón sostiene que las ideas se van organizando en una estructura piramidal, hacia un fin que les da sentido, verdad y ser a todas las demás. Tal es la idea del Bien.

Entonces, el papel del filósofo será intentar dilucidar esa idea de Bien para poder desde allí llegar a una comprensión de todo lo real. Con esta idea el hombre no se perderá en disquisiciones inútiles sino que atenderá a aquello que realmente merece la pena y podrá él mismo dedicarse a perfeccionarse y así poder acceder él mismo a aquel mundo de las ideas.

Tomado de:
"Historia de la filosofía", Johannes Hirschberger, Tomo I, Editorial Herder, Barcelona 1977.
"¿Qué es el hombre?", Emerich Coreth, Editorial Herder, Barcelona 1991
"Historia de la filosofía: Logoi", O. Fullat Genis y P. Fontán Jubero, Editorial Vicens-vives, Barcelona 1986.
"La República", PLATÓN. FCE. México 1995.
"Diccionario de filosofía", José Ferrater Mora